大家好，这里是《亚洲那些事儿》系列，今天继续探讨中日关系的话题。
"支那"这个词，从来源上考察，原本并没有侮辱的意思。但这样的说法，听起来似乎也没什么特别的意义。
纵观人类历史，大部分侮辱性的词语，在其形成的初期，并非就带有歧视含义，不过词义的转变会随着政治和社会环境的变化而变化。
好比英语世界里的N-word，源自拉丁文的niger，本意是指黑色；但到了近代早期奴隶制度的背景下，这个词语变成了专门歧视黑人的用语。"支那"这个词的演变轨迹，也是相似的，从一个中性词汇，逐渐沦为针对所有说汉语群体的歧视性称呼。
这个转变的过程，伴随着日本军国主义的兴起。接下来就从思想史的角度，分析一下"支那"一词如何变成带有歧视意味的用语。
"支那"究竟是什么意思呢？最早可能来自印度人对秦朝的称呼，但只有发音，没有对应的汉字。
英文的China和法语的Chine，或许也是源自这个词源。这个名字直到唐代，才通过玄奘和义净法师的笔记，以"支那"的汉字形式出现在中国。
但很长一段时间里，这个词并非固定为"支那"这两个字，有些记录中还写作"至那"。在宋代僧人法云翻译的《翻译名义集》里，能看到这样的记载："支那，一云支那，此云文物之国，即是赞美这块地方的文教发达，是文化荟萃之地。
"这个解释更像是法云个人的演绎，并非"支那"的真实词源含义，但至少能看出12世纪时，中国读书人对"支那"一词抱有正面的看法。日本是一直用"支那"称呼中国吗？
当然不是。前近代日本对大陆政权的称呼有很多种，比如唐、明、清、中华、中国等等，都能在日本文献中找到。
但如果你去查看幕府时期的公文，会发现几乎清一色使用"唐"或"唐国"这个称呼。"支那"这个词很早就出现在日本文献里，但都带有学术研究的性质。
比如18世纪日本大儒新井白石编撰的《采览异言》，就有"支那"、"至那"这类用法；还有当时著名的医师寺岛良安编的《和汉三才图会》，也使用了"支那"一词，都体现出了浓厚的学术研究色彩。
换句话说，在当时知道"支那"这个词的，99.9%都是日本的知识分子。新井白石和寺岛良安都对中华文化有很深的敬意，所以"支那"也包含了正面的价值判断。
然而到了19世纪，"支那"这个词的使用频率开始急剧增加。要追溯"征韩论"和"征服大陆论"的思想起源，有一个人物是绕不开的，那就是佐藤信渊。
佐藤信渊在1823年发表的论文《宇内混同秘策》中写道："当今世界各国中，若选一个疆域最广阔、物产最丰富、兵力最强大者，非支那国莫属。"文中还提到："如果让皇国去征讨支那，控制得当的话，五七年就能完成征服，必定会导致其土崩瓦解。
"佐藤信渊的思想，对江户幕末的知识分子影响很大。
后来明治政府里的扩张派人士，在19世纪90年代在全国范围内推广佐藤的著作，成为日本军国主义意识形态的底层思想基础。从这时候起，"支那"这个词逐渐开始和日本的扩张主义联系起来。
但同时必须强调，这个联系过程也不是一蹴而就的。那个时代也有不少作品仍然以中性的方式使用"支那"这个词。
然而到了19世纪40年代以后，随着鸦片战争中清国被英国打败，60年代中英法联军又入侵北京，日本的知识分子对中国看法开始发生变化。
日本倒幕运动中的重要人物岛津齐彬，在得知英法联军火烧圆明园、咸丰帝逃往热河后，对萨摩藩的臣子说：没想到清国已经衰落到这种地步，清国真是个软弱的国家，难不成在其广阔的土地上，没有一丝忠诚的臣子吗？
先前的鸦片之乱已经过去好几年了，内政始终没有整顿好，国内还闹着剪辫子之乱，局势眼看就要崩溃，皇帝竟然逃到外地，不知道羞耻，事情没有比这更严重的了。现在祸患已经深入他们的脏腑，已经没有办法治疗了。
需要特别注意的是，当时的岛津仍然是攘夷运动的积极支持者，也就是主张驱逐洋人的热情支持者，所以他的话说得非常夸张。但在1863年，萨摩藩自己也和英国发生了冲突，这就是萨英战争，岛津的海军炮台被英军彻底压制。
岛津立刻转变立场，成为了开国派。还有一个事件逐渐让"支那"这个词蒙上歧视的色彩，那就是1862年日本来的上海考察团。
当时德川幕府派了一支由各藩年轻武士组成的考察团去上海，他们坐着千岁丸从长崎出发，表面上是做贸易，实际上是做调研。这些青年武士在没有到上海以前，大多非常敬仰中国文明，但到达以后，看到的是太平军围攻上海，上海依靠欧洲的军队来防御。
这些武士在自己的私人笔记中，记录下各种不可思议的现象，并且频繁使用"支那"这个词。例如幕末长州藩志士高杉晋作，在1862年游历上海时写下的日记提到："五月二十一日看上海的形势。
支那人对外国人一事，因为法人步行都很有规矩，清人全都走避道旁。上海之地虽属支那，被英法管辖也可以。
"高杉晋作在幕末有很大的影响力，主张尊王攘夷，要驱逐欧美洋人，在倒幕战争期间创立了著名的奇兵队，是倒幕战争中的主力部队之一。
高杉晋作的作品在维新时代日本精英阶层中有很大的影响力，"支那"这个词逐渐被赋予了"当代中国"的含义，用来区别于过去日本所认识的文化昌盛、文明象征的中国。"支那"也就是19世纪末的当代中国，成为日本新的当权派精英眼中的反面典型。
1911年以前，日本政府正式的外交文书，仍以"大清帝国"为中国的正式国名。但到了1912年中华民国成立，日本官方却开始不使用中华民国的名称，而是使用"支那"这个词来指代。
日本的教科书也开始普遍使用"支那"这个称呼。这里必须引入另一个重要的脉络，那就是中国人对"支那"这个词的反应。
1895年以后，大量中国留学生到日本，开始把日本的新思想、刊物翻译成中文，所以"支那"这个词也逐渐为中国人所知。
比如流亡日本的梁启超，在他的政治小说《新中国未来记》中，就用"支那帝国"这个名称来称呼，可能是因为当时中国人觉得这个词比较新鲜，用起来比较引人注目。但这个词的侮辱性质已经越来越明显了。
比如1896年最早一批送到日本的13名留学生中，就有4人不到一个月就回国了，除了水土不服以外，还有一个重要原因是上街，就被日本孩子大喊"支那人，光头小辫子"。
1930年5月，南京国民政府通过外交部下达训令，说中国政府中央政治会议考虑到日本政府及其人民用"支那"一词称呼中国，而日本政府给中国的正式公文，翻译成中文叫"支那共和国"，认为"支那"这个词意思很不明确，与现在的中国毫无关系，所以敦促外交部需要照会要求日本政府，称呼中国英文要写National Republic of China，中文要写"大中华民国"。
如果日方公文使用"支那"之类的文字，中国外交部可以断然拒绝接受。对此，日本议院于同年进行讨论，并接受了南京政府的要求，改称"中华民国"。
但日本政府很快就被军部和极右势力掌控，政府机构与民间，包括教科书，仍然沿用"支那"这个词。最明显的例子是，1937年七七卢沟桥事变爆发后，日本政府在9月决定称这件事为"支那事变"。
随着日军侵华进入深水区，"支那"这个词的含义不只是轻视、侮辱，更是暴力侵略的象征。直到1945年日本投降，第二年日本外务省才通知各机构的官员和新闻媒体，建议不要再继续使用"支那"这个词来称呼中国。
尽管部分右翼人士仍然继续使用"支那"或假名的"シナ"，但政府部门乃至大众媒体，已经不再使用这个词汇，更不用说拿来开玩笑。与日本用"支那"贬低中国不同，中国对日本的十个称呼，几乎串起了一整部中日交往的历史。
秦朝时称其为"东夷"，视之为东海小岛上文化未开的蛮夷；汉朝时改称"倭国""倭奴"，公元57年日本使者朝贡换回的"汉倭奴国王"金印，其中的"奴"字，一眼就能看出尊卑。
唐朝时中国以"东瀛""瀛洲"相称，虽然显得礼貌诗意，但仍暗含中国为陆地中心、日本为附庸海国之意。到了明代，日本海盗横行东南沿海，"倭寇"之名响彻中国，而流窜作乱的浪人武士则被称为"日本浪人"，日本史书对此避而不谈。
近代日本发动侵华战争后，中国百姓不再客气，直接以"小日本""小鬼子""日本鬼子"相称，讽刺其国土狭小、野心却极大，也直指日军如恶魔一般。甲午战败后，日本使者曾以拆字上联羞辱清朝使臣："骑奇马，张长弓，琴瑟琵琶，八大王，并肩居头上，单戈独战！
"讥讽中国文化落后、军力不济。清朝使臣却冷静回敬："倭委人，袭龙衣，魑魅魍魉，四小鬼，屈膝跪身旁，合手擒拿！
"直接把日本骂到骨子里，也是"小鬼子"称呼的雏形之一。这些名字没有一个是随便喊出来的，每一次称呼的变化，都与中日之间的一段恩怨紧密相连。
历史不会忘记那些血写的教训，日本以"支那"贬称中国，中国却以十个精准入骨的称谓，让日本痛苦至今。这些语言背后所反映的，是两国国力此消彼长的缩影，也是民族记忆的延续。
真正能让对方闭嘴的，从来都是稳固的国家底气和不容玷污的文化骄傲。
这是本期《亚洲观察》，咱们下期见。